о китайской мудрости-2, о Пути и притчах

Для желающих блеснуть в своей речи знанием каких-либо китайских мудрых слов, следует уяснить два момента: первое, что  под афоризмом (греч. "краткое выражение") понимается краткое емкое выражение, которое состоит чаще всего из  3-5 слов; второе, что, как правило китайские афоризмы взяты из древних текстов и они чаще всего большие, почти как предложения Льва Толстого в произведении "Война и мир".

Но их тоже причисляют к афоризмам, есть даже книжка переводчика Малявина, которая переиздавалась много раз, которая так и называется "Афоризмы старого Китая", однако в книгу включены как высказывания и изречения китайских философов, так и различные виды притч и наставлений.

С середины 20 века в Китае господствует синкретизм, т.е. естественное бытовое совмещение трех основных учений - буддизма, даосизма и конфуцианства, а также народных верований, которые называются "шэнизм", весьма напоминающие "шаманизм" наших российских дальневосточных народов.

Если вы смотрели "Тяньцзинскую мистику", то Шаманка как раз представительница этой народной религии, нечто сродственное японскому синтоизму.

Шаманизм заключается в вере в духов, духов-покровителей или создателей, поклонении им,  представлениях о том, что какие-то кланы ведут род от тех или иных животных; духов можно задобрить, разозлить, прогнать, и даже наказать,  в общем, это самая "домашняя" бытовая религия, которая не требует каких-то особенных усилий, разве что соблюдать положенные обряды, вроде нашего, плевать через левое плечо и запускать первой кошку в дом, и  время от времени приносить им небольшие жертвоприношения; зажечь благовония или повязать цветную ленточку на священном дереве.

Насчет полноценных китайских религий, то их было больше, чем три,  есть например, моизм, легизм, и даже маоизм, чем не новая религия?

При этом примерно до 16-17 века взаимоотношения между ними были весьма разнообразными.

Например, Цинь Шихуанди был последователем легизма, жутко преследовал конфуцианцев, и даже повелел сжечь все конфуцианские тексты, а самих последователей Конфуция закопать живьем в землю; автор  "Путешествия на Запад", буддист очень нелестно отзывается о даосах, и всячески унижает их, говоря о том, что даосы не только вводят народ в заблуждения, но также устраивают форменные гонения на буддийских священников; не зря всякие злые демоны в этом произведении любят оборачиваться даосскими мудрецами. В свою очередь знаменитый судья Ди, в произведениях Ван Гулика  приверженец Конфуция, и с недоверием относится и к буддистам, и к даосам. В книге "Золото Будды" некоторые буддисты даже участвовали в антиправительственном заговоре, не говоря уже о контрабанде золота.

Между тем, если Конфуций как раз-таки ничего не имел против улучшения  материального благосостояния, если все происходит в рамках закона, а также повышения своего социального статуса, то буддисты и даосы, напротив, призывают отринуть все мирское, уйти в горы, стать отшельником , у даосов -  постичь тайны бессмертия и стать бессмертным;  у буддистов - уйти в монастырь, поститься, читать священные тексты, совершить паломничество, достичь просветления.

В любом случае, отказаться от образа жизни обычного человека, пойти в ученики к буддийскому или даосскому наставнику, поститься, читать молитвы, не знаться с женщинами, дать те или иные обеты, в общем, что называется ступить на Путь Будды, или Путь (Дао).

Здесь нужно заметить, что слово "путь" у азиатских народов понимается, именно как "образ жизни, отличный от образа жизни обычного человека".

Когда придумали интернет-мем "У самурая нет цели, есть только Путь", то в нем намеренно смешали европейские понятия "цели" и "пути", как направления движения к чему-то", в то время, как азиаты, говоря о том, что человек ступил на тот или иной путь, имеют в виду, что он сменил привычный образ жизни и стал послушником, и теперь должен жить в соответствии с определенными ограничениями и правилами.

Помимо того, что китайские изречения как правило весьма обширны, также они чаще всего являются заимствованными цитатами из книг. книги, в свою очередь могут быть, как сборниками изречений, приписываемых одному автору, так и просто сборником красивых высказываний не только приверженцев одной религии, но вообще, всего, что понравилось.

Например, такие сборники как "Вкус корней" Хун Цзычена, " или "Книга изречений", сборник, извлечений из чань-буддийских текстов, даосских и конфуцианских отрывков,  составленный вообще,  японцем Тоё Эйтё.

В свою очередь, сборники авторов-буддистов часто изобилуют так называемыми "судебными примерами", или по-японски "коанами", где описана какая-либо ситуация, судебный прецедент, а читателю нужно самому проникнуть в смысл. Близки к ним и так называемые "буддийсие притчи".

Однако, всякие крылатые слова и цветистые выражения могут браться и из другой литературы, например, стихов известных поэтов или классических произведений развлекательного характера.

Например, одно из моих любимых высказываний является эпиграфом к роману Ло Гуаньжуна "Троецарствие".

Великие силы Поднебесной,  долго будучи разобщенными, стремятся соединиться вновь и после продолжительного единения опять распадаются – так говорят в народе.

А вот примеры буддийских и даосских текстов.

Всякий раз, когда наставника Цзюйди спрашивали, что такое чань, он в ответ поднимал палец. Один юный послушник в подражание ему тоже стал поднимать палец, когда его спрашивали, чему учит его учитель. Услыхав об этом, Цзюйди взял нож и отрубил послушнику палец. Тот закричал от боли и побежал прочь. Цзюйди окликнул его и, когда он обернулся, снова поднял палец. В этот миг послушник достиг просветления.
Когда Цзюйди покидал этот мир, он позвал учеников и сказал:
— Я получил «Чань одного пальца» от моего учителя Тяньлуна и за всю свою жизнь не смог исчерпать его смысл.
С этими словами он ушел из жизни.
Умэнь заметил:Просветление Цзюйди и послушника пребывает не на кончике пальца. Если кто-нибудь найдет его там, Тяньлун одним ударом отсечет и Цзюй-ди, и послушника, и себя самого!
Цзюйди унизил старого Тяньлуна,
Взмахом ножа заставив прозреть юношу.
Бог Цзюйлин, не мудрствуя, взмахнул рукой
И рассек надвое громаду горы Хуагианъ

из сборника Умэня "Застава без ворот"

 

Изречения в одно слово

А!

Хэ!

Есть!

Оставь! Хватит!

Нет! Вышло!

Иди! Вернись!

 

Изречения в два слова

Как это?

Смотришь ли?

Нет меня.

Все забыто.

 

Изречения в три слова

Один, два, три!

Вор знает вора.

Одна пара глаз.

Один аромат чань.

Иди выпей чаю.

Смотри под ноги.

Не думай попусту.

Большая куча земли.

Вот это человек!

Раз взглянул и увидел.

 

Из сборника «Книга изречений»

А вот так передавалось знание Будды в эпоху до инфоцыганства, хотя, как знать, что это было...

Однажды Будда стоял перед собранием народа на Пике Грифов. Все люди ждали, когда он начнет учить дхарме, но Будда молчал. Прошло уже довольно много времени, а он ещё не вымолвил ни единого слова, в руке его был цветок. Глаза всех людей в толпе были обращены к нему, но никто так ничего и не понял. Потом один монах посмотрел на Будду сияющими глазами и улыбнулся. И Будда сказал: «У меня есть сокровище видения совершенной Дхармы, волшебный дух нирваны, свободной от нечистоты реальности, и я передал это сокровище Махакашьяпе». Этим улыбающимся монахом оказался как раз Махакашьяпа, один из великих учеников Будды. <…> Махакашьяпа пробудился благодаря цветку и своему глубокому восприятию.

— Тит Нат Хан^[36]

 

Ну и два моих любимых перевода 8 стиха «Дао дэ дзин»

 

8

 

 

Высшая добродетель подобна воде.

Вода дарит благо всей тьме существ, но

                           не ради заслуг.

Жить в покое, вдали от дел - вот то,

                       чего избегают люди,

но только так и можно приблизиться

                         к истинному Пути.

В покое Земля обретает величие,

сердца делаются бездонными,

а человеколюбие - истинным,

суждения обретают силу и точность.

В покое научаешься руководствоваться

                          в жизни главным,

и дела заканчиваются успешно,

а изменения происходят всегда вовремя.

Лишь тот, кто не стремиться оказаться

                             впереди всех,

может освободиться от ошибок.

 

Александр  Кувшинов

 

 

ВОСЕМЬ

 

     Дао подобно воде.

     Вода бесстрастна -

     потому не встречает препятствий.

     Бесцельна -

     Потому всякому приносит пользу.

     Зверь ждет в кустах добычу.

     Цветок тянется навстречу солнцу.

     Камень скрыт в земле.

     Человек в чаще ищет тропу.

     А вода холодна, спокойна и прозрачна.

 

 

Олег Борушко

 

Высшее благо подобно воде:

Вода приносит благо всей тьме вещей и ни с чем не борется.

Собирается в местах, которых люди избегают,

Вот почему она близка Пути.

Для жизни благотворна земля;

Для сердца благотворна глубина;

В общении благотворна доброта;

В речах благотворно доверие;

В правлении благотворно смирение;

В деяниях благотворно умение;

В движениях благотворно само время.

Лишь там, где нет соперничества, не будет и ущерба.

 

Владимир Малявин

 

Примечания к переводу

 

1. Слово «благо» (          шань) неоднократно повторяется ниже и в большинстве случаев употреблено в функции глагола или наречия. Это обстоятельство отражено в переводе. Согласно Хэшан-гуну, здесь и ниже речь идет о «человеке высшего блага» (аналогичным образом Хэшан-гун толкует сходную фразу в гл. XVII). Толкованию Хэшан-гуна следуют некоторые переводчики. Соответственно, строки 5 – 11 начинаются со слов: «Он любит…»

2. Конец 2-й строки в мавандуйском тексте А записан иначе: «но пребывает в покое». Ряд китайских исследователей принимает этот вариант, полагая, что после того как знак «покой» был заменен на знак «соперничать» (          чжэн), фигурирующий в тексте В, слово «пребывает» тоже было изменено на отрицание «не». Р. Хенрикс оспаривает это мнение, ссылаясь на то, что в том же тексте В термины «покой» и «соперничество» четко различаются между собой. Как бы то ни было, слово «соперничество» кажется в данном контексте более осмысленным, и почти все современные публикаторы «Дао дэ цзина» следуют традиционной версии.

3. Знак          цзи(«быть вблизи») является в древнекитайской литературе специфически даосским понятием, обозначающим «жизнь в Дао» и вместе с тем – слияние с изначальным «импульсом» жизни (см.: Чжуан-цзы. Перевод В. В. Малявина. М., 2002. С. 65). Ван Би поясняет: «Путь есть отсутствие, а вода есть нечто наличествующее, поэтому и говорится, что только “находится близко”». Мы имеем дело с обозначением Пути как абсолютной сообщительности, или «совместности» сущего.

4. В 3-й строке слово «собирается» (букв. «пребывает», «находится») в разных списках выражается сходными по смыслу знаками          цзюйили          чу.

5. Запечатленное в 6-й строке представление о том, что подлинной стихией «сердца» является «глубина», в своем роде традиционно для древней китайской литературы и зафиксировано уже в «Книге Песен». Пояснение Дэцина: «Сердце, погруженное в покой и безмолвие, не ведает блужданий».

6. В 7-й строке имеются существенные разночтения. В мавандуйском тексте А значится «в общении благотворно доверие», а фраза о речи вовсе отсутствует. В тексте Б сказано: «в общении благотворно (быть подобным) Небу». В традиционных же списках значатся либо «человек», либо «человечность» (этот иероглиф являет собой сочетание знаков «человек» и «два»). За исключением первого случая, который кажется результатом ошибки переписчика, все указанные варианты в принципе приемлемы. Я следую варианту, принимаемому большинством публикаторов, имея в виду, что термин «человечность» не имеет здесь специфически конфуцианского смысла и выражает общепринятое понятие «доброты».

7. Разъяснение Хэшан-гуна к 8-й строке гласит: «Вода вбирает в себя отражения и высвечивает формы, не меняя своих свойств». Данная фраза близка по смыслу начальному высказыванию в главе XV.

8. В 9-й строке китайские комментаторы толкуют понятие «порядка» как «выпрямление» (что, вообще говоря, является традиционным для Китая способом истолкования понятия политики). В списке Ван Би так и сказано: «В выправлении благотворен порядок».

9. К 11-й строке Хэшан-гун помещает следующее пояснение: «Нужно уметь быть то квадратным, то круглым, быть кривым или прямым сообразно формам».

10. По мнению Ма Сюйлуня, знак «изъян» следует читать как сходный с ним по начертанию знак «преступление».

11. В этой главе рифмуются строки 6 – 8, а также 9 – 11.

Комментарии больше самого текста, так что в заключении так и хочется сказать по-нашему, по-простому, по-латински: Dixi

ПС.  Из Красной книжечки Мао Цзедуна

Марксистская философия считает, что главное заключается не в том, чтобы, поняв закономерности объективного мира, быть в состоянии объяснить мир, а в том, чтобы использовать знание объективных закономерностей для активного преобразования мира.
«Относительно практики» (июль 1937 года), Избранные произведения, т. I

ПС №2 В итоге, все буддийские тексты, притчи и примеры призваны погрузить читателя в медитацию и горькие размышления о собственной ничтожности, чтобы бросить все и уйти в монастырь, одеться в рубище, не возлежать с ... ну и не жрать после 18 вечера мяса, и вообще не употреблять белковую пищу